版主的义务责任

各坛版主基本落实,大家有意见可以继续提。我们不断改进。

版主的义务责任:

正规版:

1.对论坛作贡献,每天有一定的在线时间
2.比较熟悉论坛内容,发帖子有一定的质量
3.有删除帖子,推荐帖子,修改帖子,封存帖子的权利
4.不以强制手段解决问题,对藏友要动之以情、晓之以理
5.吸引优秀文章和人气,提高论坛质量
6.制定的规则,自己严格遵守。并公正执行,绝不徇私
7.要谦虚,用爱心讲诚实话,要有作为。
8.不参与骂战。如有骂战,注意疏导
9.版主间有不同的意见,用短信方式解决,不公开争论

文艺版:

1. 版主是一笔财富,没有版主就没有论坛
2. 版主是一架天平,要记住自己永远公正
3. 版主是一个听诊器,要发现藏友心理症结,随时解决
4. 版主是一支水壶,版面水量不足的时候要随时补充水分
5. 版主是一支揣子,版面垃圾堵塞的时候要及时疏通
6. 版主是一座永不停止的钟,在论坛时时刻刻都能看到他们的身影
7. 版主是一支靶子,是某些人攻击的对象
8. 版主是一个水桶,要装得下藏友的口水
9. 版主是一支按铃,紧急的时候随叫随到
10. 版主是一面旗子,藏友都得向他看齐,因为他是标兵
11. 版主是一个鸟巢,是一个孵化好文章培养新藏友的爱窝
12. 版主是一个齿轮箱,引领着论坛的发展方向并创造辉煌
13. 版主是一个算盘,记得住每个精华贴和每个犯规贴
14. 版主是一卷胶片,录得下版面经历的感人故事

现阶段因为对软件还不熟悉,版主要删除帖子,推荐帖子,修改帖子,封存帖子,请用悄悄话通知后台执行,避免操作失误。

上面内容有不周到的,请大家补充。

版主名单(二版)

全面指导: 人在悉尼西
外销瓷指导: 老骨董

瓷器: 回家路,难得的糊涂,国公
名人字画: 群思,彩虹山房主人
玉器: 暂缺(西门祝代)
杂项古玩: 暂缺(西门祝代)
木器铜器刺绣: 牛城地主,群思
新工艺精品: 暂缺(西门祝代)
珠宝奢侈品: 艾凯西
书画艺术原创: 彩虹山房主人

无任所版主: 宗阙

所缺版主,或新增版主,在有热情肯负责的藏友中产生。欢迎自我推荐,也可由大家提名,我们出面去请。

由于网站是新型软件,修改删节文章或评语技术上比较复杂,很容易出错。在当前摸索阶段,如各位版主要进行文章改类或删节文章,用悄悄话跟西门说一声,马上进行处理,以保证操作的正确性。

汉至大师来了,我们收藏帮受宠若惊。汉至大师 – 见互动百科介绍:

汉至先生,艺术家,毕业于浙江美术学院版画系和中国美术学院综合绘画专业,获硕士学位,系综合绘画专业全国首届唯一的研究生,导师组成员包括吴冠中、潘公凯、刘国辉、韩黎坤等名家,毕业后留校执教中国美术学院。1991-1992年由台湾世界文物出版社出版《戴昱素描技法》(戴昱是汉至大师真名)和《素描油画技法》,1999年合著出版《世界名家素描鉴赏》,2000年由中国美术学院出版《戴昱综合绘画》。

汉至先生于2001年受瑞士领事馆邀请访问瑞士,并作为客居艺术家访问法国巴黎国际艺术城,作为联合国艺术家协会会员访问欧洲各国并在巴黎国际艺术城做展览。

汉至先生于2002年作为访问学者访问美国,在弗吉尼亚的诺福克做客座教授,任教Old Dominion University和 Norfolk State University。2003年,他应聘为西雅图艺术学院Cornish College of the Arts艺术系和设计系客座教授。

汉至先生于2006年应聘为加州洛杉矶著名的天主教大学Loyola Marymount University的全职教授,出版了《素描密码 (Drawing Code – East meets West)》和 《点燃是心灵(Ignite the Soul – The Art of Figure Drawing)》两本著作。2012年,他被评定为终身教授。

汉至大师创办在 Facebook 的 ChineseArtLovers 群落,非常成功。希望我们收藏帮过去观摩。西门要不是近来收藏玩得走火入魔,早就和那里的艺术家打成一片了。

收藏和艺术创作自来不分家。今天的收藏品,是昨天的艺术创作,今天的艺术创作,是明天的收藏品。西门邀请汉至大师当我们特邀艺术大师,不知能不能赏脸。今后我们要和ChineseArtLovers 的艺术家交朋友。《海外收藏网》要为 ChineseArtLovers 群落努力宣扬。让在海外的艺术家和我们收藏家一起,有一块稳固而有影响的海外阵地。

预祝艺术家收藏家合流成功。。。

为各论坛敬请版主,并为悉尼,骨董二大师设独立话题

听宗师的建议,论坛分类做些调整,先试验一下。因瓷器是大类,所发的帖子多,单独一类发帖没有问题。其他坛帖子暂时少,请大家有帖先发《综合话题》,一周后由西门移入相关话题。等以后帖子多了,撤销《综合话题》,由各坛自行运作。

增加《悉尼大师漫谈收藏》和《古董大师谈外销瓷》两个话题。知道悉尼大师和老古董大师打字速度慢,所写的资料极有价值,值得独立分类。请二大师除在论坛发表评论外,把评论复制到这两个话题中,以便大家集中查询学习。

网站初开,没有头绪,西门设立几个论坛,手忙脚乱,加几个样帖。现在架子初成,各坛要请版主负责。每坛设版主一人或几人,懂行最好,有收藏品也可以,主要要有热情。可先在《综合话题》坛负责与本坛相关的帖子。等帖子多了,单独运作所负责的论坛。现在请大家推荐合适人选,有热情的朋友也请自我推荐。

悉尼大师和老古董大师两位是业务大拿,西门个人认为不请他们当版主为好,以免影响他们的精力,使他们能为大家集中讲课。

不知道大家同意西门的意见吗?

海外有异人 – 谢路上盲人大师给《海外收藏网》的贺礼

有说:“小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝”。今天来看,不对了,有超隐隐于海外……

你漫步在异国棕榈参天的海滨,天舒云卷,微风习习。有异国女子,前挺后撅,招摇过市,引去一帮狂蜂浪蝶的眼球。突然从路那头踽踽走来一位老者,戴盲镜,持盲杖,足步似缓而有力,手法似乱而有章。你经过他身边,不留神瞟一眼盲镜后面,一股寒气在你背上升起。只见两道精光射出,目光如炬。你这才知道,那盲镜是为了掩人耳目。

有海外自称路上盲人者,平素低调,深悟韬晦守拙之要诀。隐商场叱诧风云之手段,藏文士六艺俱精之造诣,每以垂老之态示人,实怀治世姜尚,乱世項城之才情。

看路上兄字画:
路上盲人字画

看路上兄刻经
路上盲人刻经

看路上兄弄箫
路上盲人弄箫

看路上兄铸剑
路上盲人铸剑

路上兄非池中物也,今在海外,远离国朝的喧嚣,优哉游哉,悠哉悠哉。好不得意。

有宗师美女出面,为《海外收藏网》请得路上盲人大师精心刻木一款,上劲刀“高山临水,自成崖岸”,对《海外收藏网》鼓励支持之意,呼之欲出。

海外收藏开网贺礼

受路上兄如此厚爱,西门偕本网诸大师和朋友们热烈欢迎雕刻大师光临指导!《海外收藏网》蓬荜生辉!

悉尼大师讲故事

『编者按』悉尼大师的故事,情节起伏,人物生动,娓娓道来。生活气息浓郁,个人风格极其明显,直逼小说家赵树理。看悉尼大师的故事,是一种享受…

“悉尼故事不多,都是经历的实事小事。回家兄如讲真名实事比我的故事一定震撼。讲收个破杯子的故事吧。

毕业分到县文化站,每周一天回城一天下乡,当时是王八的屁股—-规【龟】定。老站长和大姐都有家,我来了我就包了。

过去这县是个土匪窝,俗说的棒子手。考量到收购安全,联悉几个常来卖东西的农民,有他们买不明白或买不动的,我挑一天没事就下去,一般给他10元钱,吃住一天,他自行车駼你到处走。乡下吃的便宜,小镇猪舌头五毛一个,买几个让大嫂煮了,正好俩人哈小酒……

提起胡子,二牤说大都农忙种地,农闲出去。不祸害乡亲,抢的是过路商贩。很多人看不到干啥,日子过的好,前后沿院养大狗人家都是棒子手。后来抓的紧了,绺子合了进山变土匪了,地主赶快联合成立了民团自保,当时还有游击队。老百姓并不害怕。原因是土匪抢商人,游击队抢兵饷,官饷,地主反倒为俩方资助粮食,不受其害。有时游击队端警所人不够,也联合土匪干,得枪平分。

后来解放军来了,游击队带领消灭土匪,民团,留下几个干农会的干部土改。地主没了。富农,中农还很多。定成分是肥差。有的被定地主,有的富户被定贫农了。老贫协家晚上人不断,都明白去干啥子。明天要去的就是当年老贫协的后代家,大地瓶都一人高。有货。

第二天下雨,泥泞中二牤用自行车駼我在坝上骑了俩个多钟头,车轴都骑折了,才赶到他所说的人家。大躺柜上只有俩只普通的破胆瓶,都坏了,有一只半帮都没了。问还有什么地瓶?没有了。主人很热情地去烧水。我当时奥恼级了,也不理二牤。他问炕里那女人,不是有地瓶吗?哪有了,刚嫁过来那会,金条都见过俩仨根哪,自然灾害那年换钱了。换多少钱?到银行一根换十八块钱。喝几口热水就告辞。

走到院门了,男主人拉了拉我袖头,还有样东西官家收不收?他把我带到下房。里面装的是玉米垛和席子卷的粮食。他从角落变戏法般拿出俩酒杯来。初看以为工艺品。放在手上非常轻,釉子很亮。细看有胎有火石红,型制按在掌心刚刚好。那时眼力不好,但直觉告诉我,这东西带古味,是旧的。开始仔细观察两杯子,一个是桂花,一个画梅花。桂花下面有个青花小兔子,正回头看。两杯背面是两句诗,有一个杯上的好象全唐诗上的有。梅花是七言,桂花五言。那时仿的极少,言仿指民国瓷。按老站长说的,这就不是仿,因会增加成本的。底款是大清康熙年制双蓝圈。没白来。心里想收了。

还有十个。这话吓我一跳呵,不是仿吧?快拿来看看。他装在糠里,我把12个杯都比对一遍,没重样的。每杯都装一个杏黄绸袋里,方紫檀盒12个锦绸格格开。当时年轻,惊的半天没说话。主人误会我不买了。我不留了,不顶吃不顶穿的,也你能给个大价,其它收包米,收鹅毛的老农我看都不给看,不要贵,你给个价?我立即恢复状态。通常是这样,卖东西的先报个价,然后我觉的不合适再还个价。他说,那怎末不得卖40元那。12个?12个最少40元,再少不卖了。心里想,可不要不卖,也不敢多给,让他包起来。交钱走人。

不敢让人推。深一脚浅一脚怕摔倒。心里不是滋味,我象个棒子手,不是在抢吗?北京店里国拨收购费一年一万,站里两千。那有巨款。站长只支了五十元。

凭此杯评个馆员,文博界说的是在下,还没人冒充我。。。。。”

讲述一个瓷器主人的故事 (多图)

文图-回家路

每一个有几百年历史的瓷器,背后都会藏有许多故事,可能主人已近换了许多,也可能是从一个家族世代传承,但随着时间的流逝,有多少故事又能流传下来呢?今天试图通过一件清代白地粉彩牡丹花卉纹碗瓷碗给大家讲述一位华盛顿总统军牧的故事。

这是一件非常漂亮的白地粉彩牡丹花卉纹碗,在我说见过的当中可以说是最漂亮中的一个。瓷碗的背面有一个老旧的标签,上面写着:“BOWL BELONGING TO REV. ISREAL EVANS, A CHAPLAIN IN WASHINGTON’S ARMY”。REV. ISREAL EVANS是伊斯雷尔•埃文斯牧师,一个在乔治华盛顿将军(1732-1799)军队中的牧师,我们称之为军牧(Chaplain)。看到这碗到代,品相也不错,尤其碗的归属,就拍了下来。虽然有一个小纹,可能也饱经风霜了。在网上google了一下这个碗的来路,最近被另一个拍卖行(STAIR GALLERIES,纽约)拍卖掉的,送了一个邮件到STAIR GALLERIES,被告知这个碗来自纽约的一个私人收藏者以及当事的拍卖价格。拍卖的照片被我查到(见图),这次拍卖时标签下面的一个小纸条被拿掉,可能是拍卖时的号码。从图可知是同一个碗。所以除了上面的标签以外,其他的信息就没有了,好像网上同时还有一件瓷器也有这个类似标签被拍卖过,但已查不到照片及信息了。

瓷器3

瓷器2

瓷器14

瓷器1

瓷器4

瓷器5

瓷器6

瓷器7

瓷器8

瓷器10

假设这个标签是可信的,那么这个外销瓷器制造的时间就应该比埃文斯牧师去世时要早,事实是如此吗?

让我们先来看看埃文斯牧师的生平。

瓷器12

伊斯雷尔•埃文斯牧师生于1747年于Chester County (PA);逝于1807年于Concord (NH)。如果这个瓷器属于他的话,至少要老于C1800年,那么这个瓷碗要断代到什么时候呢?
从此碗的特点和一些类似的碗比较,这应该是一件雍正(1723-1735)或乾隆早期(1735-1795)的白地粉彩牡丹花卉纹碗,为保守一些,个人倾向于清乾隆早期年间(1735-1795)。直径20厘米,内外均手绘花枝,色彩鲜艳,画质精美,不惜笔墨。所以从这件瓷器的年代来看,与埃文斯牧师的生平非常吻合。埃文斯牧师生于1747年,如果这件瓷器在雍正时期(1723-1735)制作的话,最早可能造于1723年,那就是说这件瓷器可能顶多在他出生前24年就存在了,或如果造于乾隆早期(1735-1795)那他十岁左右时就可能已经存在了。从这些时间上看,我推测完全可以使从埃文斯牧师开始收藏的,而不是祖传下了的。

下面就开始讲故事了。

伊斯雷尔•埃文斯牧师(1747-1807)是家里第四代服侍上帝的。他的祖父从英国的威尔士移民到美国的。埃文斯牧师于1772年10月(25岁)毕业于普林斯顿大学,于1775年在第一费城长老会拿到讲道执照,于1776年被长老会按牧。 1775至1783年,他在美国整个独立战争时期是一个随军牧师。他曾是设在华盛顿总司令部的随军牧师处的负责人。在1781年10月, 在围攻佛吉尼娅约克城时,一颗炮弹在他旁边落下,他的帽子全被沙子盖上,当时华盛顿将军正站在他旁边,当埃文斯牧师把帽子给华盛顿将军看后,将军建议战争结束后牧师最好把帽子带给家人看。 敌人投降后,在1781年10月19号,埃文斯牧师在约克城为所有的将士作了感恩祷告。他的最后的一个作为随军牧师的証道是在1783年12月11号在纽约举行的。战后,他在麻萨诸塞州的查尔斯城布道,在那见到并与Hulda Kent(1763-1846,83)结婚。婚后没有孩子他们领养了侄女Mary Kent。1791年在康科德布道, 之后同年他被任命国民代表大会的牧师,这个大会的目的是修改宪法。他也在1788-92年期间担任新罕布什尔州立法机构的牧师。他太太墓碑上刻着:太5:8 清心的人有福了,因为他们必得见 神。

下面简单介绍一下随军牧师,令人高兴的是,我在美国随军牧师发展史中找到了埃文斯牧师的名字。

旧约圣经中就常提及随军参战的祭司(priests)。在《摩西五经•申命记》第20章第2-4节,就有下面记载:“在你们将要上阵搏杀的时候,祭司要到大家面前宣告说:‘以色列人哪,你们听着:你们今日将要与仇敌征战,不要胆怯,不要惧怕战兢,也不要因他们而惊恐,因为上帝耶和华——你们的神与你们同去,要为你们与仇敌征战,拯救你们。’”在《约书亚记》第6章第2-5节,记载了另一个祭司参战的例子。在这一段中讲到,以色列人要攻打耶利哥城。耶和华晓谕约书亚,让他命令七个祭司,每人携带一只羊角,连续六天,每天绕耶利哥城墙行进一周。在他们的后面跟着抬着约柜的其他祭司,最后才是军队。等到第七天,队伍围着城池共绕行了七次。到第七次绕城时,祭司突然吹响了号角。号角一响,百姓和军队都一齐大声吼叫起来,城墙的一角很快就塌陷了,百姓和军队冲上去,攻占了城池。

公元742年,德国雷根斯堡宗教会议首次正式规定,在军队中设立随军牧师(chaplain)一职。“随军牧师”(chaplain)一词,本身也是从这一时期开始使用的。公元4世纪的一个传说称,一位名叫图尔斯•马丁的异教罗马士兵,碰到了一个冻得发抖的乞丐,就把自己的军用斗蓬的一部分分给了他。那天晚上,他梦见了身披斗蓬的耶稣。于是,他转信了基督教,并把自己的一生献给了基督教会,他死后被封为圣徒。图尔斯•马丁后来成了法兰西的神圣保护人,他的斗蓬也成为一件圣物,被历代法兰克国王带上战场。这件斗蓬在拉丁文中被称为“披肩(cappa)”。其便携式神龛被称为“capella ”,看护它的牧师叫做“cappellanus”。最终,所有的随军神职人员都被称为“capellani”,法语称为“chapelains”,从此便有了“随军牧师”一词。

在殖民地时期(1607-1775年),在法国人与印第安人那场于1745年攻陷了路易斯堡最后也是最大的殖民地冲突战争中,大约有31名牧师在军队中服役,在这场冲突中,年轻的乔治•华盛顿注意到,很有必要为每个军事单位指派一名牧师。他曾多次试图劝说弗吉利亚州州长丁威迪(Dinwiddie),给他的司令部指派一名牧师,但都徒劳无功。华盛顿在信中写到:

本人窃以为,有关部队需要配备一位牧师之事,实为团中之一大憾事,其他所有的军官亦认为如此。军官团中的绅士们对此事均颇有想法,并已提出了自费供养一位牧师之建议。但是我认为,如果他(一名牧师)也能够像其他人那样得到官方任命的话,此事即可有一个体面得多的结果。

殖民地牧师的职责是多变的。尽管牧师们只在星期日传道,但是每天都要负责把祷告人召集在一起。他们探访病人和伤者。同时,即使没有正式的牧师组织,那些代表不同教派的牧师也时常碰面,分担传道的任务,互通知识和信息,在祈祷和交友等问题上互相帮助。

贯穿美国独立战争(1775-1783年)的随军牧师史是一部牺牲和奉献的历史。殖民地牧师们常常从他们自己的教区和传教地征集军队,并率领他们走上战场。他们承受着个人的痛苦,并整天和饥饿、孤独、拘禁、挫折、伤病及死亡打交道,直到最终的胜利。
当乔治•华盛顿在马萨诸塞州坎布里奇市担任大陆军总指挥时,随军牧师们已经开始在军队中履行自己的职责。华盛顿能叫出在波士顿周围23个团中任职的15位随军牧师的名字。1775年7月29日,大陆议会对随军牧师的身份给予了官方认可,这也是美国政府首次对随军牧师的官方认可。于是,那一天被认为是美国随军牧师制度的诞生日。差不多一年之后,乔治•华盛顿将军下达了以下命令:

纽约,1776年,7月9日令
尊敬的大陆议会已经欣许每团拥有一名随军牧师,领薪金33美元,每月发放三分之一。据此令,各团团长或指挥官可根据所知教士的人品性格和生活作风,择其品行端正、作风优良者任命为随军牧师,亦可督促所有下级军官和士兵们对他们给予应有的尊重,并认真参加宗教仪式。祈祷上天并获得上帝的庇护始终是必要的,而在遇到公共危难之时尤需如此。本人希望并相信,列位军官和士兵,都将努力这样生活,以实际行动成为捍卫其祖国可爱的主权和自由的基督教战士。

从1775到1783年,随军牧师的故事与革命军的发展同步延伸。在美国独立战争事业中工作过的随军牧师共有222至238名。在长期的战争冲突中,人们在各个战役中和各个战场上都能看到随军牧师的身影:邦克山、魁北克、怀特平原、特伦顿、普林斯顿、白兰地酒镇(Brandywine)、萨拉托加、蒙默思郡、国王山(King’s Mountain)、卡姆登和约克镇。牧师们的职责范围相当广泛,除了和士兵们一起战斗、行军之外,在战争的考验面前,人们还看见他们在营地传道,访问和关心伤病员,照顾临终者等。

独立战争开始时,只有志愿传教者们偶然自发组建的体系,结束时却有了旅级随军牧师们有组织的系统。依照1776年9月20日批准执行的《战争最初的制度与条款》的第四款,这一组织包括“被委派到团、连、队或守备部队的每名随军牧师”,除此之外,大陆军中还有多名医院牧师、一名无固定住所(at large)的德国籍牧师、一名在印第安友军中传教的牧师和一个设在总司令部的由伊斯雷尔•埃文斯牧师负责的随军牧师处。

当战争临近结束时,随军牧师们继续扮演着重要而又显著的作用。在围攻约克镇的战斗中,伊斯雷尔•埃文斯牧师差点被一枚爆炸的炮弹埋进土里,华盛顿将军亲眼目睹了这一事件,并建议埃文斯将他那顶破烂礼帽留作家庭的纪念。当和平最后到来的那个伟大日子,1783年4月19日,即康科德桥之后历经八年艰苦卓绝的战斗才迎来的日子,约翰•迦诺牧师站在“功德堂”的门口,引领集合的众人祈祷上帝赐予的独立和胜利,这个位于纽约州纽伯格市(Newburgh)大陆军总司令部所在地的教堂,是军队自己兴建的第一处教堂。建造这个小教堂的目的是为一个旅的官兵提供礼拜场所。它由埃文斯牧师策划,经华盛顿将军于1782年圣诞节正式批准。

1783年2月15日,华盛顿将军在命令中写到:“新教堂业已竣工,部队从即日起可进入教堂参加公共礼拜。自明日起,每周日的宗教服务活动必须按规定在教堂内举行,由驻新温莎(New Windsor)军营的几位随军牧师负责轮流主持。”

独立战争期间,那些在战争危急关头恪尽职守的随军牧师们,同样对新生国家的建设作出了自己的贡献。1787年,前随军牧师亚伯拉罕•鲍德温代表乔治亚地区参加了在费城举行的立宪会议,并且是宪法的39名签字人之一。他成为一名参议员,并创立了乔治亚大学。他的姐夫,马萨诸塞州第四旅的后任随军牧师乔尔•巴洛,日后成为一名杰出诗人和赞美诗作家。在巴巴里(Barbary)战争期间,他参加了外交使团,代表美国出使阿尔及利亚、法国和英国。内森•斯特朗在其教派中是众所周知的才子,因而担任了《康涅狄格福音》杂志的编辑。蒂莫西•德怀特是一位著名的赞美诗作家,他后来成为耶鲁大学最知名的校长之一,并在席卷整个校园以及所有新英格兰地区的宗教复兴运动中发挥了重要作用。伊斯雷尔•埃文斯则当上了新罕布什尔州大法院的牧师。

伊斯雷尔•埃文斯牧师逝于1807年三月九日在Concord (NH)。60岁。

这个瓷碗200多年以前,跋山涉水从中国来到北美,辗转被埃文斯牧师收藏或使用,可能伴随了他的大半生,他去世以后这碗又去了哪里辗转到那个纽约的收藏者(大于140年的时间),好像现在很难知晓,不过这并不重要,现在她在佛罗里达,从这篇文章中至少我们可以知道,埃文斯牧师也非常喜爱中国瓷器,我们可以想象,有可能当他与乔治华盛顿将军并肩作战为这些离家的战士们祷告的时候,也有可能他在人生晚期默默服侍神的时候, 这个碗就见证了这个神的仆人勤勤恳恳,兢兢业业服侍上帝的一生,可想当他使用这个碗的时候,也可曾为那些在大洋彼岸的中国人祷告!

瓷器15

文献:

1 New Hampshire Minute Man article Oct. 2004 Vol. 16

2美国陆军随军牧师制度的形成

3 http://www.findagrave.com

关于《海外收藏网》英文名字的我见。

看到宗师美女和回家兄提的名字,感到都不错。

Treasure Bug生动,寓意也好。Overseas Chinese Antiques & Collectables 更是包罗万象,点题非常明确。不过西门感到,我们的英文名字,一要直接,二要简练,三要涵盖面广。Treasure Bug 作为一家艺廊的名字,富有特点,是上品。不过作为我们这个旨在做海外收藏总枢纽的网站,典雅有余,直接不足。Overseas Chinese Antiques & Collectables,其实Antiques也是Collectables的一部分,同时我们也讨论些西方的奢侈品和收藏品,加Chinese,恐怕有些不完全切题。

所以西门认为叫:Collectible Overseas,就两个字,好像和牛城兄的海外收藏完全对应。直接,简练,涵盖面广。知道我们在Overseas,谈的是 Collectible (不用复数),中国古董,艺术品,外国奢侈品全包括了。不知大家意见如何?

此外,西门发现了放大图片的办法。用Mouse对准页面上的图像按左键,不要拿起来,拖到图像边上的空白处放下。从屏幕顶部可以看到多出一页,点击新的一页就可以见到放大的图像。挺绝的,大家都在学习。

开网五天小结并为《海外收藏网》征英文名

大家都是在《艺廊》相聚的好友,照说如果和艺廊书画家相处融洽,我们也不会搬家。可是由于喜欢收藏的朋友很多,收藏帖铺天盖地,一下把书画帖淹没。书画家们辛辛苦苦创作的作品,访客根本看不见。好几位很有造诣的艺术家提出抗议,有的还想离开。既然叫《书画艺廊》,变成古董帮的天下,于理于法不合。文学城领导又另有考量,不愿开收藏坛。这样的话,我们只好大动干戈搬家了。

搬了家,我们还是要感谢《文学城》,如果没有《文学城》,我们这些好朋友天各一方,谁也没有机会认识谁。我们更要感谢《艺廊》版主,对我们非常支持,古董帖大多置顶,使有的书法家很有意见。

不管怎么说,今天我们自己开了网,就是从文学城分离出来了。客观上和文学城的关系就多了一层隔阂。所以今后这边的朋友不要再在文学城用各种方法介绍《海外收藏网》。不然成了广告贴,就符合了文学城删贴原则。尽管我们和文学城没有经济的冲突,但在争取访客方面毕竟考量不同。

现在我们有一批热情的藏友,又有一批精通各类收藏的专家。开个头,足够了。西门才疏学浅,通过这次设立网站也学到很多新东西。所用的软件环境,语言,和不同插件的性能,都是一直没有接触过的,是一个很好的学习机会。就我现在所了解的网站特点,向大家做个说明:

1. 这个环境是最新式的Responsive界面。就是说:不但Desktop,Laptop能用,上了Tablet 和 Smart Phone,软件会自行作出调整。整个界面主要是按Tablet 和 Smart Phone的需求设计。举例来说,有时候在普通电脑上看有些照片会小些,放不大,可是放到Tablet 和 Smart Phone上,两个手指一扩,立马放大。用Tablet 和 Smart Phone的界面是科技发展的趋势,文学城近来也搞个官方手机版,我们有后发优势。
2. 用英语注册和上图要用英语文件名的问题,一开始我没有觉悟到用英语环境的开发工具会产生这个问题。想换到中文环境另行开发。后来一想,我们既然叫《海外收藏》,总要有自己的特点吧。不然就像过路兄讲的,收藏网站那么多,有什么必要再搞一个。讲的好!如果我们没有自己的特点,要我们有什么用?但是既然我们身在海外,已经和国内网站大不相同。我们能方便地接触到大量中国历代出口的艺术品,其中不乏精品,还有可能遇到掠来的国宝。国外的收藏品和国内区别很大。很多国内是不够了解的。就拿出口瓷说,悉尼大师说过,就是相同的质量,一样的年份,出口瓷的经济价值就要低得多。原因很简单,国内的专家很多对出口瓷毕竟接触少,也没有这方面的动机来宣传出口瓷。而身在国外的出口瓷专家又没有一个平台,没有话语权为出口瓷和出口艺术品正名。现在我们有了这个平台,也就是要宣传出口艺术品的艺术价值和经济价值。要还出口艺术品一个公道。
3. 我们身在海外,可以和国外的收藏家,古董公司做零距离的接触。我们没有语言障碍,我们了解这里的文化。我们可以邀请对中国古董有研究的外国朋友参与我们一起讨论。国内毕竟经过十年动乱的断层,而国外对中国文化艺术的研究,始终照常进行。这也是为什么不少专业人士在国外院校完成中国艺术史高等学业的原因。国内的收藏网站能做到和外国学者无障碍的讨论吗?能做到任何时刻都能完成和外国古董专家的艺术品交易吗?反过来,做到这些,我们有任何问题吗?

这样,过路兄提出的疑问,在我们这里轻而易举的解决了。所以西门认为《海外收藏网》,应该提供一个双语环境。我们是一个交接站,我们能把国内的需求带来国外,我们能把国外的宝藏介绍到国内。要完成这个重要的任务,非《海外收藏网》莫属。

《海外收藏网》的资料,已经上报到Google和Yahoo,希望今后通过网路曝光,能为我们找到更多的藏友。现在我们网站的架子已经搭出个七七八八了。尽管还没有Logo,上面的图片还没有换成全世界博物馆和各类收藏品的,但能完成的任务大概也不少了。所以要请各位藏友有机会大大宣传《海外收藏网》。不要再去《文学城》找藏友,这样违反行业规定。就请大家Email给喜欢收藏的各路朋友,告诉大家:

《海外收藏网》最近开张,有藏友讨论,也有专家答疑。欢迎你积极参加。请用英语注册,上传文件用英语。《海外收藏网》网址:haiwaishoucang.com,或 hwscw.com,或 海外收藏.com, 全部等同。并请转发其他藏友。

如果各位有机会遇到不同领域有造诣的专家,也请人家过来看看,一旦专家有兴趣,我们又多位老师可以讨教。

此外,我们要为《海外收藏网》征集英文名字。《海外收藏》的名字是牛城地主兄起的,斯功厥伟。英文名字起什么好?Overseas Chinese Collectible? Overseas Chinese Antique? Overseas Chinese Treasure? World Chinese …….? Global Chinese …….? 甚至简化为:Overseas Collectible …… 请大家集思广益,我们一定会有一个好的招牌放在我们的Logo上面。

西门做点后台技术工作,各位专家和朋友们为建立这个平台做了很多努力,辛苦了。诸位对网站有什么意见,随时向西门提出。摸着石头过河,大家共同学习,不愁不把这里打造成一个海外收藏爱好者的乐园。

西门向各位鞠躬!

回家顶级专家介绍:每周外销瓷欣赏

回家为祝贺此坛成立,心里由衷高兴和感恩,决定每周介绍一个外销瓷,图全部来自回家的参考书,是真的好东西,断代也很明确,应该是一个很好的参考。希望大家喜欢!上手更重要,但是掌握基本知识也很重要。

回家提示:收藏有风险,投资需谨慎!

外销瓷盘

此图碗为斗彩,标为宣德,应为雍正(1723-35); 直径14.8厘米参考书:Chinese Export Porcelain in North America by Jean McClure Mudge 1986